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1 : Introduction - Géosciences

1 : Introduction - Géosciences


1 : Introduction - Géosciences

Chapitre 1 Introduction à la géologie

Après avoir lu attentivement ce chapitre, terminé les exercices qu'il contient et répondu aux questions à la fin, vous devriez être capable de :

  • Expliquer ce qu'est la géologie, comment elle intègre les autres sciences et en quoi elle est différente des autres sciences
  • Discutez des raisons pour lesquelles nous étudions la Terre et du type de travail que font les géologues
  • Définir certaines des propriétés d'un minéral et expliquer les différences entre les minéraux et les roches
  • Décrire la nature de l'intérieur de la Terre et certains des processus qui se déroulent profondément sous nos pieds
  • Expliquez comment ces processus sont liés à la tectonique des plaques et décrivez quelques-unes des caractéristiques caractéristiques des limites des plaques
  • Utilisez la notation pour le temps géologique, obtenez une appréciation de l'immensité du temps géologique et décrivez comment des processus géologiques très lents peuvent avoir d'énormes impacts au fil du temps

1. Introduction

L'évaluation des ressources minérales de l'Australie 2013 est un nouveau produit compilé conjointement par Geoscience Australia et le Bureau of Resources and Energy Economics. Il est destiné à être une publication régulière. La production de minéraux repose sur une série d'étapes qui forment un pipeline de projets. Ce rapport divise le pipeline en quatre parties : l'exploration, l'identification des ressources, les nouveaux projets d'exploitation minière et d'infrastructure associés et, enfin, la production minérale.

L'Australie est l'un des principaux pays d'exploration et d'exploitation minière au monde et une source majeure de minéraux et de métaux. L'Australie produit 43 éléments et possède des ressources connues de 13 autres éléments. En plus de ces 56 éléments, l'Australie envisage 9 autres éléments. La figure 1.1 donne un aperçu de l'inventaire diversifié des matières premières de l'Australie, des projets d'exploration à la production.

L'Australie possède les plus grandes ressources mondiales d'or, de minerai de fer, de plomb, de nickel, de rutile, d'uranium, de zinc et de zircon ainsi que les deuxièmes plus grandes ressources de bauxite, cobalt, cuivre, ilménite, niobium, argent, tantale et thorium. Les ressources australiennes de charbon noir, de lignite, de magnésite, de tungstène, de lithium, de minerai de manganèse, de terres rares et de vanadium sont classées parmi les cinq premières au monde.

En 2012, l'Australie représentait environ 13 % des dépenses d'exploration mondiales, ce qui la classe dans les cinq premières régions du monde pour les dépenses d'exploration. Sur une base pays par pays, l'Australie a la deuxième dépense d'exploration minérale la plus élevée après le Canada. L'Australie est l'une des premières régions en termes de part de découvertes, avec plus de 16 % des découvertes mondiales ces dernières années (tableau 1.1). Au cours de la période 2003-2012, la productivité de l'exploration australienne, mesurée en termes de rapport entre les dépenses d'exploration et le nombre de découvertes, a été l'une des meilleures au monde (tableau 1.1).

Graphique 1.1 Tableau périodique des éléments indiquant l'état de la production, du développement et de l'exploration en Australie.

Tableau 1.1 Dépenses mondiales d'exploration minérale et découvertes de ressources de 2003 à 2012.
RégionDépenses d'exploration (en milliards de dollars)Pourcentage des dépenses mondiales d'explorationNombre de découvertesPourcentage de découvertes mondialesRatio dépenses/découverte (millions $)
La source: MinEx Consulting, Perspectives à long terme pour l'industrie mondiale de l'exploration, juillet 2013.
l'Amérique latine2823%11823%237
Canada2218%6512%338
Chine, Europe de l'Est, ex-Union soviétique et reste du monde2219%7715%286
Afrique1714%11622%147
Australie1210%8316%145
les états-unis d'Amérique98%204%450
Pacifique et Asie du Sud-Est65%234%260
Europe de l'Ouest33%224%136
Le total119100%524100%227

Les dépenses d'exploration ont fortement augmenté au cours de la dernière décennie, mais ont récemment commencé à reculer à la fois dans le monde et en Australie. Bien que les dépenses d'exploration sur les zones vierges aient augmenté depuis la crise financière mondiale de 2007¿¿08, une plus grande concentration sur l'expansion des mines existantes a entraîné une augmentation plus rapide des dépenses d'exploration à proximité des gisements et mines connus (friches industrielles). Ainsi, la part des dépenses d'exploration engagée dans les régions vierges (frontières) a diminué au cours des cinq dernières années.

En réponse à ce récent déclin, le Conseil permanent de l'énergie et des ressources du Conseil du gouvernement australien a publié la Stratégie nationale d'exploration minérale 1 en 2012. L'objectif de la stratégie est d'améliorer le taux de découverte de l'Australie, de rendre l'Australie compétitive pour attirer les investissements dans l'exploration minière et d'assurer la longévité de l'industrie minière australienne et de la prospérité continue du pays en relevant le défi de l'exploration des champs vierges couverts de l'Australie. La Stratégie nationale d'exploration minérale comprend un engagement renouvelé envers la production et la prestation de géosciences préconcurrentielles financées par le gouvernement de toutes les juridictions.

En outre, l'Académie australienne des sciences a lancé l'initiative géoscientifique nationale, le programme UNCOVER 2 , qui est un réseau de collaboration entre l'industrie de l'exploration, des groupes de recherche universitaires, l'Organisation de recherche scientifique et industrielle du Commonwealth, des agences géoscientifiques gouvernementales et des centres de recherche coopératifs. UNCOVER se concentre sur quatre thèmes de recherche clés pour apporter un avantage concurrentiel à l'exploration minérale australienne :

  1. Caractériser la couverture de l'Australie et les nouvelles connaissances à explorer en toute confiance sous la couverture.
  2. Enquête sur l'architecture lithosphérique de l'Australie, un cadre architectural de l'ensemble de la lithosphère pour l'exploration des systèmes minéraux.
  3. Résoudre l'évolution géodynamique et métallogénique 4D de l'Australie et mieux comprendre les origines des gisements de minerai pour une meilleure prédiction.
  4. Caractérisation et détection des empreintes distales des gisements de minerai &iquet&iquet&iquet vers une boîte à outils pour l'exploration minérale.

La dotation minérale et les facteurs de politique publique affectent le sentiment d'investissement dans l'exploration. L'indice de potentiel de politique (PPI) est évalué dans l'enquête annuelle de l'Institut Fraser auprès des sociétés minières. Le PPI mesure l'attractivité globale des politiques des 96 juridictions dans l'enquête 2012¿¿¿2013, qui est normalisée à un score maximum de 100. Tous les États australiens et le Territoire du Nord se classent au-dessus de 50 sur le PPI, avec l'Australie-Occidentale, l'Australie-Méridionale, le Territoire du Nord et Victoria dans le top 25 (tableau 1.2). Dans l'évaluation du potentiel minier de chaque juridiction par l'enquête, l'Australie-Occidentale et le Territoire du Nord ont été classés respectivement 9e et 10e comme destination attrayante pour l'investissement, avec l'Australie-Méridionale et le Queensland, 20e et 25e (tableau 1.2).

Tableau 1.2 Classement des États australiens et du Territoire du Nord selon une enquête mondiale auprès des sociétés minières.
Juridiction australienneIndice de potentiel politique
(valeur max = 100)
Indice de potentiel politique
Classement mondial sur 96
Classement mondial des minéraux
Potentiel sur 96
La source: Institut Fraser, Enquête annuelle sur les sociétés minières 2012&iquet&iquet&iquet2013.
Nouvelle Galles du Sud56.44446
Territoire du Nord68.52210
Queensland62.83225
Australie du Sud75.52020
Tasmanie54.14961
Victoria66.02457
Australie occidentale79.3159

Le secteur des minéraux de l'Australie a un code de pratique professionnel solide, le Code australasien pour la communication des résultats d'exploration, des ressources minérales et des réserves de minerai (appelé Code JORC), qui fixe des normes minimales pour les rapports publics. Le code JORC fournit un système de classification des résultats d'exploration, des ressources minérales et des réserves de minerai selon les niveaux de confiance dans les connaissances géologiques et les considérations techniques et économiques dans le but d'informer les investisseurs ou les investisseurs potentiels. Le code JORC révisé (édition 2012) 3 et les nouvelles règles de cotation de l'Australian Securities Exchange (ASX) 4 renforcent la divulgation des informations sur les réserves et les ressources par les sociétés minières et de production cotées à l'ASX.

Les rapports publics sur les ressources minérales en vertu du Code JORC fournissent les informations de base pour l'évaluation annuelle de l'inventaire national des ressources minérales. Les ressources australiennes pour la plupart des principaux produits de base peuvent soutenir les taux actuels de production minière pendant de nombreuses décennies. Les ressources économiques démontrées (EDR) de l'Australie pour la plupart des principaux produits minéraux ont augmenté en raison de nouvelles découvertes et de l'augmentation progressive des ressources dans les gisements connus au cours des trois dernières décennies.

Cette augmentation de l'EDR a soutenu une augmentation substantielle de la production de produits minéraux au cours de la dernière décennie. Cette période, souvent appelée « boom minier », a procuré des avantages économiques substantiels à l'Australie. Au cours de la période allant de 2003¿¿¿04 à 2012¿¿¿13, plus de 150 000 nouveaux emplois ont été créés dans le secteur minier australien et les revenus d'exportation des matières premières minérales ont triplé pour atteindre environ 150 milliards de dollars. D'après les estimations de la Reserve Bank of Australia 5 , l'économie australienne des ressources (incluant à la fois les minéraux et les produits pétroliers) représentait environ 18 % du PIB australien en 2011¿¿¿12. Avec de nombreuses ressources identifiées qui n'ont pas encore été pleinement développées, il existe encore un potentiel important de croissance supplémentaire dans le secteur minier australien et les avantages économiques qu'il procure.

La dotation minérale de l'Australie (figure 1.1) comprend de nombreux éléments considérés comme « critiques » par d'autres pays, reflétant une combinaison de risque d'approvisionnement et l'importance d'un produit particulier pour l'économie et la sécurité du pays 6 . Les matières premières essentielles se reflètent dans la production, les ressources et l'exploration minérales de l'Australie. L'évaluation des ressources minérales de l'Australie 2013 présente une sélection de matières premières et de bauxite, de charbon, de cuivre, d'or, de minerai de fer, de nickel, d'éléments des terres rares et d'uranium qui sont d'une importance stratégique pour l'Australie.


1. Introduction

ggplot2 est un package R permettant de produire des graphiques statistiques ou de données. Contrairement à la plupart des autres packages graphiques, ggplot2 a une grammaire sous-jacente, basée sur la Grammaire des graphiques, 1 qui vous permet de composer des graphiques en combinant des composants indépendants. Cela rend ggplot2 puissant. Plutôt que de vous limiter à des ensembles de graphiques prédéfinis, vous pouvez créer de nouveaux graphiques adaptés à votre problème spécifique. Bien que l'idée d'avoir à apprendre une grammaire puisse sembler écrasante, ggplot2 est en fait facile à apprendre : il existe un ensemble simple de principes de base et il y a très peu de cas particuliers. Le plus dur est que cela peut prendre un peu de temps pour oublier toutes les idées préconçues que vous apportez en utilisant d'autres outils graphiques.

ggplot2 fournit de belles intrigues sans tracas qui prennent en charge les détails délicats comme dessiner des légendes. En fait, ses valeurs par défaut soigneusement choisies signifient que vous pouvez produire des graphiques de qualité publication en quelques secondes. Cependant, si vous avez des exigences de formatage particulières, le système de thèmes complet de ggplot2 vous permet de faire facilement ce que vous voulez. En fin de compte, cela signifie qu'au lieu de passer votre temps à rendre votre graphique joli, vous pouvez plutôt vous concentrer sur la création du graphique qui révèle le mieux le message contenu dans vos données.

ggplot2 est conçu pour fonctionner de manière itérative. Vous commencez avec une couche qui affiche les données brutes. Ensuite, vous ajoutez des couches d'annotations et de résumés statistiques. Cela vous permet de produire des graphiques en utilisant la même réflexion structurée que vous utiliseriez pour concevoir une analyse. Cela réduit la distance entre l'intrigue dans votre tête et celle de la page. Ceci est particulièrement utile pour les étudiants qui n'ont pas encore développé l'approche structurée de l'analyse utilisée par les experts.

Apprendre la grammaire vous aidera non seulement à créer des graphiques que vous connaissez bien, mais vous aidera également à créer des graphiques plus récents et de meilleure qualité. Sans grammaire, il n'y a pas de théorie sous-jacente, donc la plupart des packages graphiques ne sont qu'une grande collection de cas particuliers. Par exemple, dans la base R, si vous concevez un nouveau graphique, il est composé d'éléments de tracé bruts tels que des lignes et des points, il est donc difficile de concevoir de nouveaux composants qui se combinent avec des tracés existants. Dans ggplot2, les expressions utilisées pour créer un nouveau graphique sont composées d'éléments de niveau supérieur, comme des représentations des données brutes et des transformations statistiques, qui peuvent facilement être combinées avec de nouveaux ensembles de données et d'autres graphiques.

Ce livre fournit une introduction pratique à ggplot2 avec de nombreux exemples de code et de graphiques. Il explique également la grammaire sur laquelle ggplot2 est basé. Comme d'autres systèmes formels, ggplot2 est utile même lorsque vous ne comprenez pas le modèle sous-jacent. Cependant, plus vous en apprendrez à ce sujet, plus efficacement vous pourrez utiliser ggplot2.

Ce livre vous présentera ggplot2 en supposant que vous êtes novice, peu familier avec la grammaire, vous enseignera les bases afin que vous puissiez recréer des tracés que vous connaissez déjà, vous montrer comment utiliser la grammaire pour créer de nouveaux types finir par vous transformer en un expert capable de créer de nouveaux composants pour étendre la grammaire.


1.1. Un exemple motivant¶

Avant de commencer à écrire, les auteurs de ce livre, comme une grande partie de la main-d'œuvre, ont dû devenir caféinés. Nous avons sauté dans la voiture et avons commencé à conduire. À l'aide d'un iPhone, Alex a crié « Hey Siri », réveillant le système de reconnaissance vocale du téléphone. Ensuite, Mu a commandé « indications vers le café Blue Bottle ». Le téléphone afficha rapidement la transcription de sa commande. Il a également reconnu que nous demandions des directions et a lancé l'application Maps (app) pour répondre à notre demande. Une fois lancée, l'application Maps a identifié un certain nombre d'itinéraires. À côté de chaque itinéraire, le téléphone affichait un temps de transit prévu. Bien que nous ayons fabriqué cette histoire pour des raisons pédagogiques, elle démontre qu'en l'espace de quelques secondes seulement, nos interactions quotidiennes avec un téléphone intelligent peuvent engager plusieurs modèles d'apprentissage automatique.

Imaginez simplement écrire un programme pour répondre à un mot de réveil tels que « Alexa », « OK Google » et « Hey Siri ». Essayez de le coder vous-même dans une pièce avec rien d'autre qu'un ordinateur et un éditeur de code, comme illustré à la Fig. 1.1.1 . Comment écririez-vous un tel programme à partir des premiers principes ? Pensez-y… le problème est difficile. Chaque seconde, le microphone collectera environ 44 000 échantillons. Chaque échantillon est une mesure de l'amplitude de l'onde sonore. Quelle règle pourrait mapper de manière fiable un extrait d'audio brut à des prédictions fiables (< ext, exte>) pour savoir si l'extrait contient le mot d'activation ? Si vous êtes bloqué, ne vous inquiétez pas. Nous ne savons pas non plus comment écrire un tel programme à partir de zéro. C'est pourquoi nous utilisons l'apprentissage automatique.

Fig. 1.1.1 Identifier un mot de réveil. ¶

Voici l'astuce. Souvent, même lorsque nous ne savons pas comment indiquer explicitement à un ordinateur comment mapper des entrées aux sorties, nous sommes néanmoins capables d'effectuer nous-mêmes l'exploit cognitif. En d'autres termes, même si vous ne savez pas programmer un ordinateur pour qu'il reconnaisse le mot « Alexa », vous êtes vous-même capable de le reconnaître. Armés de cette capacité, nous pouvons collecter un énorme base de données contenant des exemples d'audio et étiquetez ceux qui contiennent et qui ne contiennent pas le mot de réveil. Dans l'approche d'apprentissage automatique, nous n'essayons pas de concevoir un système explicitement reconnaître les mots de réveil. Au lieu de cela, nous définissons un programme flexible dont le comportement est déterminé par un certain nombre de paramètres. Ensuite, nous utilisons l'ensemble de données pour déterminer le meilleur ensemble de paramètres possible, ceux qui améliorent les performances de notre programme par rapport à une mesure de performance sur la tâche d'intérêt.

Vous pouvez considérer les paramètres comme des boutons que nous pouvons tourner, manipulant le comportement du programme. En fixant les paramètres, nous appelons le programme a maquette. L'ensemble de tous les programmes distincts (mappages d'entrée-sortie) que nous pouvons produire simplement en manipulant les paramètres est appelé un famille de modèles. Et le méta-programme qui utilise notre ensemble de données pour choisir les paramètres s'appelle un algorithme d'apprentissage.

Avant de pouvoir aller de l'avant et engager l'algorithme d'apprentissage, nous devons définir le problème avec précision, identifier la nature exacte des entrées et des sorties et choisir une famille de modèles appropriée. Dans ce cas, notre modèle reçoit un extrait audio comme contribution, et le modèle génère une sélection parmi (< ext, exte>) comme production. Si tout se passe comme prévu, les suppositions du modèle seront généralement correctes quant à savoir si l'extrait contient le mot d'activation.

Si nous choisissons la bonne famille de modèles, il devrait exister un réglage des boutons tel que le modèle se déclenche « oui » à chaque fois qu'il entend le mot « Alexa ». Parce que le choix exact du mot de réveil est arbitraire, nous aurons probablement besoin d'une famille de modèles suffisamment riche pour que, via un autre réglage des boutons, il ne puisse tirer « oui » qu'en entendant le mot « Abricot ». Nous nous attendons à ce que la même famille de modèles convienne à la reconnaissance « Alexa » et à la reconnaissance « Abricot » car elles semblent, intuitivement, être des tâches similaires. Cependant, nous pourrions avoir besoin d'une famille de modèles entièrement différente si nous voulons traiter des entrées ou des sorties fondamentalement différentes, par exemple si nous voulions mapper des images aux légendes, ou des phrases anglaises aux phrases chinoises.

Comme vous pouvez le deviner, si nous réglons tous les boutons de manière aléatoire, il est peu probable que notre modèle reconnaisse « Alexa », « Abricot » ou tout autre mot anglais. En apprentissage automatique, le apprentissage est le processus par lequel nous découvrons le bon réglage des boutons en forçant le comportement souhaité de notre modèle. En d'autres termes, nous former notre modèle avec des données. Comme le montre la figure 1.1.2 , le processus de formation ressemble généralement à ce qui suit :

Commencez avec un modèle initialisé de manière aléatoire qui ne peut rien faire d'utile.

Saisissez certaines de vos données (par exemple, des extraits audio et le (< exte correspondant, exte>) étiquettes).

Ajustez les boutons pour que le modèle soit moins nul par rapport à ces exemples.

Répétez les étapes 2 et 3 jusqu'à ce que le modèle soit génial.

Fig. 1.1.2 Un processus de formation typique. ¶

Pour résumer, plutôt que de coder un logiciel de reconnaissance de mots d'éveil, on code un programme qui peut apprendre reconnaître les mots de réveil, si nous le présentons avec un grand ensemble de données étiquetées. Vous pouvez penser à cet acte de détermination du comportement d'un programme en le présentant avec un ensemble de données comme programmation avec des données. C'est-à-dire que nous pouvons « programmer » un détecteur de chat en fournissant à notre système d'apprentissage automatique de nombreux exemples de chats et de chiens. De cette façon, le détecteur finira par apprendre à émettre un très grand nombre positif s'il s'agit d'un chat, un très grand nombre négatif s'il s'agit d'un chien, et quelque chose de plus proche de zéro s'il n'est pas sûr, et cela effleure à peine la surface de ce que l'apprentissage automatique peut faire. L'apprentissage en profondeur, que nous expliquerons plus en détail plus tard, n'est qu'une des nombreuses méthodes populaires pour résoudre les problèmes d'apprentissage automatique.


1.3 Ce que vous n'apprendrez pas

Il y a des sujets importants que ce livre ne couvre pas.Nous pensons qu'il est important de rester impitoyablement concentré sur l'essentiel afin que vous puissiez être opérationnel le plus rapidement possible. Cela signifie que ce livre ne peut pas couvrir tous les sujets importants.

1.3.1 Big data

Ce livre se concentre fièrement sur les petits ensembles de données en mémoire. C'est le bon endroit pour commencer car vous ne pouvez pas vous attaquer au big data à moins d'avoir de l'expérience avec les petites données. Les outils que vous apprendrez dans ce livre géreront facilement des centaines de mégaoctets de données, et avec un peu de soin, vous pouvez généralement les utiliser pour travailler avec 1 à 2 Go de données. Si vous travaillez régulièrement avec des données plus volumineuses (10-100 Go, disons), vous devriez en savoir plus sur data.table. Ce livre n'enseigne pas data.table car il a une interface très concise qui le rend plus difficile à apprendre car il offre moins d'indices linguistiques. Mais si vous travaillez avec des données volumineuses, le gain de performance vaut l'effort supplémentaire requis pour l'apprendre.

Si vos données sont plus volumineuses que cela, examinez attentivement si votre problème de Big Data pourrait en fait être un petit problème de données déguisé. Bien que les données complètes puissent être volumineuses, les données nécessaires pour répondre à une question spécifique sont souvent petites. Vous pourrez peut-être trouver un sous-ensemble, un sous-échantillon ou un résumé qui tient en mémoire et vous permet toujours de répondre à la question qui vous intéresse. Le défi ici est de trouver les bonnes petites données, ce qui nécessite souvent beaucoup d'itérations.

Une autre possibilité est que votre problème de big data soit en fait un grand nombre de petits problèmes de données. Chaque problème individuel peut tenir dans la mémoire, mais vous en avez des millions. Par exemple, vous souhaiterez peut-être adapter un modèle à chaque personne de votre ensemble de données. Ce serait trivial si vous n'aviez que 10 ou 100 personnes, mais à la place vous en avez un million. Heureusement, chaque problème est indépendant des autres (une configuration parfois qualifiée de parallèle embarrassante), vous avez donc juste besoin d'un système (comme Hadoop ou Spark) qui vous permet d'envoyer différents ensembles de données à différents ordinateurs pour traitement. Une fois que vous avez compris comment répondre à la question pour un seul sous-ensemble à l'aide des outils décrits dans ce livre, vous apprenez de nouveaux outils tels que sparklyr, rhipe et ddr pour le résoudre pour l'ensemble de données complet.

1.3.2 Python, Julia et ses amis

Dans ce livre, vous n'apprendrez rien sur Python, Julia ou tout autre langage de programmation utile pour la science des données. Ce n'est pas parce que nous pensons que ces outils sont mauvais. Ils ne sont pas! Et dans la pratique, la plupart des équipes de science des données utilisent un mélange de langages, souvent au moins R et Python.

Cependant, nous croyons fermement qu'il est préférable de maîtriser un outil à la fois. Vous vous améliorerez plus rapidement si vous plongez profondément, plutôt que de vous disperser sur de nombreux sujets. Cela ne signifie pas que vous ne devez savoir qu'une seule chose, mais que vous apprendrez généralement plus rapidement si vous vous en tenez à une chose à la fois. Vous devez vous efforcer d'apprendre de nouvelles choses tout au long de votre carrière, mais assurez-vous que votre compréhension est solide avant de passer à la prochaine chose intéressante.

Nous pensons que R est un excellent endroit pour commencer votre parcours en science des données, car il s'agit d'un environnement conçu dès le départ pour prendre en charge la science des données. R n'est pas seulement un langage de programmation, mais c'est aussi un environnement interactif pour faire de la science des données. Pour prendre en charge l'interaction, R est un langage beaucoup plus flexible que beaucoup de ses pairs. Cette flexibilité a ses inconvénients, mais le gros avantage est la facilité de faire évoluer des grammaires sur mesure pour des parties spécifiques du processus de science des données. Ces mini langages vous aident à réfléchir aux problèmes en tant que data scientist, tout en favorisant une interaction fluide entre votre cerveau et l'ordinateur.

1.3.3 Données non rectangulaires

Cet ouvrage s'intéresse exclusivement aux données rectangulaires : ensembles de valeurs associées chacune à une variable et à une observation. Il existe de nombreux ensembles de données qui ne correspondent pas naturellement à ce paradigme, notamment des images, des sons, des arbres et du texte. Mais les cadres de données rectangulaires sont extrêmement courants dans la science et l'industrie, et nous pensons qu'ils constituent un excellent point de départ pour votre parcours en science des données.

1.3.4 Confirmation de l'hypothèse

Il est possible de diviser l'analyse des données en deux camps : la génération d'hypothèses et la confirmation d'hypothèses (parfois appelée analyse confirmatoire). L'objectif de ce livre est sans vergogne sur la génération d'hypothèses, ou l'exploration de données. Ici, vous examinerez en profondeur les données et, en combinaison avec vos connaissances du sujet, générerez de nombreuses hypothèses intéressantes pour aider à expliquer pourquoi les données se comportent comme elles le font. Vous évaluez les hypothèses de manière informelle, en utilisant votre scepticisme pour contester les données de plusieurs manières.

Le complément de la génération d'hypothèses est la confirmation d'hypothèses. La confirmation des hypothèses est difficile pour deux raisons :

Vous avez besoin d'un modèle mathématique précis afin de générer des prédictions falsifiables. Cela nécessite souvent une sophistication statistique considérable.

Vous ne pouvez utiliser une observation qu'une seule fois pour confirmer une hypothèse. Dès que vous l'utilisez plus d'une fois, vous revenez à l'analyse exploratoire. Cela signifie que pour confirmer les hypothèses, vous devez « préenregistrer » (écrire à l'avance) votre plan d'analyse et ne pas vous en écarter même lorsque vous avez vu les données. Nous parlerons un peu de certaines stratégies que vous pouvez utiliser pour rendre cela plus facile dans la modélisation.

Il est courant de considérer la modélisation comme un outil de confirmation d'hypothèses et la visualisation comme un outil de génération d'hypothèses. Mais c'est une fausse dichotomie : les modèles sont souvent utilisés pour l'exploration, et avec un peu de précaution, vous pouvez utiliser la visualisation pour la confirmation. La principale différence est la fréquence à laquelle vous regardez chaque observation : si vous ne regardez qu'une seule fois, c'est une confirmation si vous regardez plus d'une fois, c'est de l'exploration.


Module 1 : Introduction : Qu'est-ce que la recherche ?

La recherche est un processus pour découvrir de nouvelles connaissances. Dans le Code of Federal Regulations (45 CFR 46.102(d)) relatif à la protection des sujets humains, la recherche est définie comme : « une enquête systématique (c'est-à-dire la collecte et l'analyse d'informations) conçue pour développer ou contribuer à des connaissances généralisables ». L'Académie nationale des sciences déclare que l'objet de la recherche est « d'étendre la connaissance humaine du monde physique, biologique ou social au-delà de ce qui est déjà connu ». La recherche est différente des autres formes de découverte de connaissances (comme la lecture d'un livre) car elle utilise un processus systématique appelé méthode scientifique.

La Méthode Scientifique consiste à observer le monde qui vous entoure et à créer une hypothèse sur les relations dans le monde. Une hypothèse est une prédiction ou une explication informée et instruite de quelque chose. Une partie du processus de recherche consiste à tester l'hypothèse, puis à examiner les résultats de ces tests en ce qui concerne à la fois l'hypothèse et le monde qui vous entoure. Lorsqu'un chercheur formule une hypothèse, celle-ci agit comme une carte à travers l'étude de recherche. Il indique au chercheur quels facteurs sont importants à étudier et comment ils pourraient être liés les uns aux autres ou causés par une manipulation que le chercheur introduit (par exemple, un programme, un traitement ou un changement dans l'environnement). Avec cette carte, le chercheur peut interpréter les informations qu'il recueille et peut tirer des conclusions solides sur les résultats.

La recherche peut être effectuée avec des êtres humains, des animaux, des plantes, d'autres organismes et des matières inorganiques. Lorsque la recherche est effectuée avec des êtres humains et des animaux, elle doit suivre des règles spécifiques concernant le traitement des humains et des animaux qui ont été créées par le gouvernement fédéral américain. Cela garantit que les humains et les animaux sont traités avec dignité et respect, et que la recherche cause un préjudice minimal.

Quel que soit le sujet étudié, la valeur de la recherche dépend de la qualité de sa conception et de sa réalisation. Par conséquent, l'une des considérations les plus importantes pour effectuer une bonne recherche est de suivre la conception ou le plan élaboré par un chercheur expérimenté appelé chercheur principal (IP). Le PI est responsable de tous les aspects de la recherche et crée ce qu'on appelle un protocole (le plan de recherche) que toutes les personnes qui font la recherche doivent suivre. Ce faisant, l'IP et le public peuvent être sûrs que les résultats de la recherche sont réels et utiles aux autres scientifiques.


1.4 Pourquoi l'efficacité ?

Les ordinateurs deviennent toujours plus puissants. Cela ne réduit-il pas le besoin d'une informatique efficace ? La réponse est simple : non. À l'ère du Big Data et de la stagnation des vitesses d'horloge des ordinateurs (voir le chapitre 8), les goulots d'étranglement de calcul sont plus susceptibles que jamais d'entraver votre travail. Un programmeur efficace peut « résoudre des tâches plus complexes, poser des questions plus ambitieuses et inclure des analyses plus sophistiquées dans ses recherches » (Visser et al. 2015) .

Un exemple concret illustre l'importance de l'efficacité dans les situations critiques pour la mission. Robin travaillait sur un contrat serré pour le ministère britannique des Transports, pour créer l'outil de propension au cycle, une application en ligne qui devait être prête pour un déploiement national en moins de 4 mois. Pour ce travail, il a développé la fonction line2route() dans le stplanr package, pour générer des itinéraires via l'API cyclestreets.net. Des centaines de milliers de routes étaient nécessaires mais, à sa grande consternation, le code s'est arrêté après seulement quelques milliers de routes. Cela mettait en danger le contrat. Après avoir éliminé d'autres problèmes et via le profilage de code (couvert dans la section 7.2), il a été constaté que le ralentissement était dû à un bogue dans line2route() : il souffrait du « problème de croissance vectorielle », discuté dans la section 3.2.1.

La solution était simple. Un seul commit fait line2route() plus de dix fois plus vite et sensiblement plus courte. Cela a potentiellement sauvé le projet de l'échec. La morale de cette histoire est qu'une programmation efficace n'est pas simplement une compétence souhaitable : elle peut être essentiel.

De nombreux concepts et compétences sont indépendants de la langue. Une grande partie des connaissances transmises dans ce livre devrait être pertinente pour la programmation dans d'autres langages (et d'autres activités techniques au-delà de la programmation). Il y a de bonnes raisons de se concentrer sur l'efficacité dans une langue, mais dans R, le simple fait d'utiliser des fonctions de remplacement à partir d'un package différent peut grandement améliorer l'efficacité, comme discuté en relation avec la lecture de fichiers texte au chapitre 5. Ce niveau de détail, avec des exemples reproductibles pas possible dans un livre de « programmation efficace » à usage général. Les compétences pour un travail efficace, qui s'appliquent au-delà de la programmation R, sont abordées dans la section suivante.


1. Introduction à la Genèse

Le titre anglais vient de la traduction grecque Septante de l'hébreu (3e siècle avant J.-C.) et signifie "origine, naissance ou génération" Le titre hébreu est áøàùéúreshiyth /ray&point médianfeuille/) extrait du mot d'ouverture traduit par "le début".

Les premiers documents existants attribuent universellement le livre à Moïse. Deutéronome 1:8 2 Rois 13:23 et 1 Chroniques 1:1 font allusion à la Genèse comme faisant partie de la loi de Moïse. (Cf. aussi Matt. 19:4-8 Luc 16:29-31 24:27 Jean 5:46-47 7:19, 23.)

En interne, le livre est un tout littéraire, unifié dans le développement thématique. De plus, l'histoire de Joseph révèle plusieurs preuves de la couleur locale égyptienne. (39:4 40:9-11 et 41:40 ont tous été éclairés par des découvertes archéologiques en Égypte.) Éduqué par les Égyptiens, Moïse aurait pu écrire en plusieurs langues et écritures.

Son premier livre sert d'introduction incroyable non seulement à l'Exode mais aussi à l'ensemble de la Bible. La paternité de la mosaïque peut être supposée en toute sécurité. L'augmentation des données archéologiques a servi à confirmer la paternité de Mosaic et à embarrasser ceux qui se sont opposés à elle. Un exemple en est le fait qu'il a maintenant été démontré que l'écriture était très ancienne vers 1500 av. au lieu d'être inconnu comme les critiques l'avaient déjà prétendu.

La date exacte n'est pas donnée, mais Moïse aurait pu utiliser n'importe quel nombre de documents écrits ou oraux et l'a très probablement écrit dans le désert du Sinaï après l'Exode en 1445 av. (Il existe une abondante littérature écrite concernant la date du livre. Une date précoce est supposée ici.) Comme Israël est devenu une nation, ils avaient besoin d'un enseignement sur l'origine, non seulement de la race humaine, mais aussi des nations dans lesquelles ils seraient confrontés. Canaan (chap. 10). Ils avaient surtout besoin de connaître l'alliance faite avec Abraham, qui, entre autres promesses, leur donnait le pays des Cananéens. La prophétie donnée à Abraham (15:15-16) non seulement promettait leur retour, mais impliquait également la volonté de Dieu de détruire les habitants méchants, dont l'heure du jugement était venue. La nation d'Israël était, pour ainsi dire, née dans le sein de l'Égypte. Ils avaient besoin de reconnaître leurs racines comme étant dans la terre vers laquelle ils allaient. Cela aurait dû produire la foi que, comme Dieu avait pris soin des Patriarches, il prendrait soin de la nation. Le livre se termine par une nouvelle prédiction du destin national par la demande de Joseph de rendre ses os à la terre de leur héritage (50:25).

Le livre commence par des informations de base sur le commencement de la terre, les oiseaux, les poissons, les animaux et, enfin, la couronne de la Création - l'homme. J. Sidlow Baxter a suggéré que le verset un fournit une réfutation de six fausses philosophies principales populaires à travers l'histoire :

"Au commencement Dieu" - qui nie l'athéisme avec sa doctrine sans Dieu.

"Au commencement Dieu" - qui nie le polythéisme avec sa doctrine de plusieurs dieux.

"Au commencement, Dieu créa" - qui nie le Fatalisme avec sa doctrine du hasard.

"Au commencement, Dieu créa - cela nie l'évolution avec sa doctrine du devenir infini.

" Dieu a créé le ciel et la terre " - qui nie le panthéisme qui rend Dieu et l'univers identiques.

" Dieu a créé le ciel et la terre " - qui nie le matérialisme qui affirme l'éternité de la matière. (Baxter, Explorez le livre, p. 34.)

Plus précisément, le thème du livre tourne autour de la façon dont Dieu a choisi un homme parmi toutes les nations, à travers lequel il ferait une nation pour bénir toutes les nations. Les chapitres 1 à 11 (20%) couvrent plus de deux mille ans d'histoire depuis la création jusqu'à environ 2135 av. (évidemment, cette date est sujette à débat, mais prend simplement la date littérale du livre lui-même. Évidemment, d'autres systèmes de datation peuvent être envisagés), quand Abraham est né. Les chapitres 12-50 (80 %) couvrent moins de trois cents ans. (Joseph mourut vers 1837 av. J.-C.) Ainsi, le livre est une histoire sélective et thématique, pas une large "histoire de l'humanité".

De plus, le livre a été écrit pour préparer Israël à comprendre ses racines patriarcales et son destin divin en tant que possesseurs de la terre des Cananéens. La genèse a donc été écrite pour édifier la foi d'un peuple « esclave » afin qu'il puisse devenir une nation puissante en s'appuyant sur Dieu.

Contribution à la Bible

La Genèse fournit le fondement sur lequel toute la Bible est construite. Sans elle, l'histoire de la rédemption n'aurait aucun fondement historique. Il fournit l'intrigue du "drame" biblique qui culmine dans le livre de l'Apocalypse. Scroggie le dit bien quand il commente,

Quant à la portée, GENESIS nous dit le début de tout, sauf de Dieu. Le commencement de l'univers, de la vie, de l'homme, du sabbat, des alliances, de la nomenclature, du mariage, du péché, de la rédemption, de la mort, de la vie de famille, des sacrifices, des nations, du gouvernement, de la musique, de la littérature, de l'art, de l'agriculture, de la mécanique, des villes, et des langues en effet, de tout ce que nous savons. Quant à ses limites, ce n'est que le début il n'y a ici aucune finalité (Scroggie, Connaissez votre Bible, p. 21).

Christ est la semence de la femme (3:15), la semence d'Abraham (12:3) et le Shiloh descend de Juda (49:10). Christ est aussi celui qui donne la vie, contrairement à Adam qui a apporté la mort (Rom. 5:12 1 Cor. 15:21-22). Christ est l'objet ultime vers lequel les sacrifices pointent (Genèse 3:21Jean 1:29). De plus, le "sacrifice" d'Isaac indique la mort de Christ, qui était l'Agneau fourni par Dieu (Genèse 22). Christ est également préfiguré dans Melchisédek, à qui Abraham a payé la dîme (Genèse 14:18-20 Ps. 110:1 Héb. 7:1-17). La vie de Joseph est aussi au moins une illustration du Christ. Tous deux étaient l'objet de l'amour de leur père, tous deux étaient haïs et rejetés par leurs proches, tous deux vendus pour un prix, condamnés comme innocents et élevés de l'humiliation à la bénédiction par la puissance de Dieu.

APERÇU RÉSUMÉ DE LA GENÈSE

[note aux éditeurs : ce qui suit utilise le système promu par feu Harold Hoehner. Mon intention était de les convertir au système le plus courant en utilisant I, A, etc.). Je n'ai tout simplement pas eu le temps de les convertir en vue de leur mise en ligne. Cela ne me dérange pas de le laisser, mais pour certaines personnes, ce format pourrait être déroutant ?]

1A. Introduction--Création 1

2A. L'histoire de l'humanité jusqu'à Abraham 2-11

1B. L'histoire des cieux et de la terre 2-4

1C. Le jardin et les gens 2

2C. La chute et la malédiction 3

3C. Les enfants et la civilisation 4

4B. La table des nations 10

3A. L'histoire d'Abraham et de ses descendants 12-50

1B. L'histoire d'Abraham 12-25a

7C. L'intercession d'Abraham 18

14C. Le remariage et la mort d'Abraham 25a

2B. L'histoire d'Ismaël - rejeté 25b

3B. L'histoire d'Isaac-choisi 25c-35

4C. Le vol et le rêve de Jacob 28

5C. Le mariage et les enfants de Jacob 29-30

6C. Le retour de Jacob à Canaan 31

7C. La paix de Jacob avec Esaü 32-33

4B. L'histoire d'Ésaü rejeté 36

5B. L'histoire des fils de Jacob - choisis 37-50

1C. Les rêves de Joseph et l'esclavage en Egypte 37

3C. La pureté et l'emprisonnement de Joseph 39

4C. L'échanson et le boulanger 40

5C. L'élévation de Juda et la famine 41

6C. L'arrivée des frères de Joseph 42

7C. Le retour des frères de Joseph 43

8C. L'épreuve des frères de Joseph 44

9C. La réconciliation des frères de Joseph 45

11C. La préservation de l'Egypte par Joseph 47

12C. La bénédiction de Jacob de Joseph 48

13C. La bénédiction de Jacob sur ses fils 49

1B. Le début de la Création 1:1-2

2B. Les six jours de la création 1:3-31

2C. Deuxième jour - atmosphère et mer 1:6-8

3C. Jour trois--terre et végétation 1: 9-13

4C. Quatrième jour - les lumières de la terre 1:14-19

5C. Jour cinq - créatures aquatiques et oiseaux du ciel 1:20-23

6C. Sixième jour - les animaux terrestres et l'homme 1:24-31

2A. L'histoire de l'humanité jusqu'à Abraham 2:4-11:26

1B. L'histoire des cieux et de la terre 2:4-4:26

1C. Le jardin pour l'homme 2:4-14

2C. Le premier couple 2:15-25

2D. La contrepartie appropriée 2:18-25

5C. Les conséquences 3:20-24

1D. L'exercice de la foi 3:20

2D. Les vêtements par sacrifice 3:21

3D. Le bannissement du jardin 3:22-24

2D. Deux approches de Dieu 4:3-4

4D. Grâce étendue par la foi 4:6-7

5D. La grâce refusée par Caïn 4:8-9

7D. Civilisation caïnite 4:16-24

8D. Sethite commençant 4:25-26

2B. L'histoire d'Adam 5:1-6:8

1C. Le règne de la mort 5:1-32

2C.Le cadre pour la destruction 6:1-8

3B. L'histoire de Noé 6:9-29

1C. La préparation de l'arche 6:9-22

2C. La destruction par le déluge 7:1-8:19

1D. La préservation des fidèles 7:1-16

2D. Le jugement sur les infidèles 7:17-24

3D. L'attente de la parole de Dieu 8:1-17

4D. La sortie des sauvés 8:18-19

3C. L'alliance avec Noé 8:20-9:17

1D. L'adoration des sauvés 8:20

2D. La promesse divine 8 :21-22

3D. La bénédiction divine 9:1

4D. Le changement dans la relation de l'homme aux animaux 9:2-4

5D. L'instauration de la peine capitale 9 :5-6

6D. La bénédiction répétée 9:7

7D. Le signe de l'alliance universelle 9 :8-17

4C. Les conditions après le déluge 9:18-28

4B. L'histoire des fils de Noé 10:1-11:18

1C. Les descendants de Japhet 10 :2-5

2C. Les descendants de Cham 10:6-20

3C. Les descendants de Sem 10:21-32

4C. La division des langues 11:1-9

5B. L'histoire de Sem 11:10-26

3A. L'histoire d'Abraham et de ses descendants 11:27-50:26

1B. L'histoire d'Abraham 11 :27-25 :11

2C. Abraham avant Isaac 12:1-20:18

1D. La promesse à Abraham 12 :1-3

2D. Abraham voyageant vers Canaan 12:4-9

3D. L'échec d'Abraham en Egypte 12:10-20

4D. Séparation du Lot 13:1-18

6D. Alliance abrahamique confirmée 15 :1-21

1E. La réponse de la foi 15:1-6

2E. L'alliance unilatérale - pays 15:7-21

7D. Agar et Ismaël 16:1-16

8D. L'alliance de la semence de circoncision 17 :1-27

9D. Les trois visiteurs qui détruisent Sodome 18:1-19:38

1E. Un fils promis à Sarah 18:1-15

2E. Abraham intercédant pour Sodome 18 :16-33

3E. Anges inspectant Sodome 19:1-11

4E. Anges délivrant Lot 19:12-22

5E. Sodome détruite 19:23-29

6E. Lot et ses filles 19:30-38

10D. L'échec d'Abraham dans Gerar 20:1-18

3C. Abraham et Isaac 21 :1-22 :19

1D. La naissance d'Isaac 21:1-7

2D. La suppression d'Ismaël 21:8-21

3D. Le traité de Beersheba 21 :22-34

4D. L'offrande d'Isaac 22:1-19

4C. Abraham jusqu'à la mort 22:20-25:11

1E. La promesse du serviteur 24:1-9

2E. L'épreuve du serviteur 24:10-21

3E. La réception du serviteur 24:22-33

4E. L'histoire du serviteur 24:34-49

5E. Le succès du serviteur 24:50-61

6E. La fiancée d'Isaac 24 :62-67

4D. Le mariage d'Abraham avec Ketura 25:1-6

2B. L'histoire d'Ismaël rejeté 25:12-18

3B. L'histoire d'Isaac choisi 25:19-35:29

1C. La naissance d'Ésaü et de Jacob 25 :19-26

2C. Droit d'aînesse méprisé par Esaü 25:27-34

3C. Isaac et Abimélec 26 : 1-35

1D. Échec dans Gerar 26:1-11

2D. L'envie des Philistins 26:12-22

3D. L'alliance abrahamique confirmée 26:23-25

4D. Traité des Philistins 26:26-33

5D. Les mariages hittites d'Ésaü 26:34-35

4C. La tromperie de Jacob 27:1-40

2D. La bénédiction volée 27:14-29

5C. La fuite de Jacob 27:41-28:22

1D. Jacob rencontre Rachel 29:1-14

2D. Jacob épouse Léa et Rachel 29:15-30

3D. Les enfants de Jacob 29:31-30:24

2E. Les enfants de Bilha (la servante de Rachel) 30:1-8

3E. Les enfants de Zilpa (la servante de Léa) 30:9-13

5E. L'enfant de Rachel - Joseph 30:22-24

4D. La prospérité de Jacob 30:25-43

1D. Jacob voyageant vers Canaan 31:1-53

4E. L'alliance de Laban et Jacob 31:36-53

2D. Jacob rencontre Esaü 32:1-33:20

5E. La lutte de Jacob 32:22-32

6E. La réconciliation de Jacob 33:1-20

8C. Le compromis de Dinah 34:1-31

9C. Jacob à Béthel et Mamré 35:1-29

4E. Alliance confirmée 35:9-15

2D. Mort de Rachel en couches - Benjamin 35:16-20

3D. Jacob dans Migdal Eder 35 :21-22

4D. Les fils de Jacob nommés 35:23-26

4B. L'histoire d'Ésaü rejeté 36 : 1-43

2C. Les descendants d'Esaü 36:15-30

5B. L'histoire de Jacob choisi et de ses fils 37:1-50:26

1C. Joseph a présenté 37 : 1-36

2C. L'échec moral de Juda 38:1-30

1D. Er et Onan ont tué 38:1-10

3C. Joseph seul en Egypte 39:1-45:28

1D. La pureté et l'emprisonnement de Joseph 39 :1-23

2D. Les rêves interprétés 40:1-23

4D. L'exaltation de Joseph 41:37-45

6D. Le début de la famine 41:53-57

7D. Joseph et ses frères 42:1-45:28

1E. Les frères allant en Egypte 42:1-28

2E. Les frères retournant à Canaan 42:29-38

3E. Le deuxième voyage en Egypte 43:1-45:15

5F. La réconciliation 45:1-15

4E. Le retour pour récupérer Jacob 45:16-28

4C. Jacob va en Egypte 46:1-47:12

1D. L'alliance renouvelée 46:1-4

2D. La famille nommée 46:5-27

3D. La famille s'est installée 46:28-47:12

5C. Joseph, le sauveur de sa famille 47:13-50:21

1D. Joseph achetant toute l'Egypte 47:13-26

2D. Jacob bénissant sa famille 47:27-49:33

1E. La promesse à Jacob 47:27-31

2E. La bénédiction de Manassé et Éphraïm 48 :1-22

3E. La bénédiction des fils 49:1-28

4E. La mort de Jacob 49:29-33

3D. Joseph enterrant Jacob 50:1-14

4D. Réconciliation terminée 50:15-21

Au sens large, Genèse 1-11 est l'introduction non seulement au livre de la Genèse mais aussi à toute la Bible. Dans ce large éventail de l'histoire humaine (chap. 1-11) 1:1-2:3 forme l'introduction au décuple úÉåìÀãÉåú (toledoth signifiant génération ou compte), qui comprend le livre de la Genèse. Comme le montre l'argument ci-dessous, ce mot est répété 10 fois faisant une sorte de marqueur de chapitre pour le livre de Moïse)

Cette préface plus étroite (1:1-2:3) présente au lecteur le puissant Créateur, qui a créé l'univers. Le texte lui-même est principalement concerné par la terre. Les trois premiers jours de Son activité créatrice (littéralement 24 heures sur 24) impliquaient de donner forme à la terre originelle sans forme (2:2). Le premier jour a vu l'établissement d'une source lumineuse qui distingue le jour et la nuit par la rotation de la Terre (une implication). Le deuxième jour, Dieu a séparé l'atmosphère (avec de l'eau en suspension) de l'eau liquide sur la terre. Cela peut également impliquer une canopée de vapeur ou de glace entourant la terre. Le troisième jour a vu la formation de la terre ferme pour produire de la végétation et les mers, qui deviendraient le foyer des formes de vie aquatique.

Le quatrième jour a commencé le deuxième cycle de trois jours, qui a servi à corriger le vide (1:2) de la terre. De la source lumineuse originelle, Dieu a établi notre soleil et notre lune. Ensuite, presque comme une « réflexion après coup », Moïse a informé ses lecteurs que Dieu a créé les cieux stellaires, appelés étoiles, qui incluent le système solaire et des myriades de galaxies, qui sont toujours en cours de cartographie. Ces signes célestes de navigation établissaient le cycle de sept jours du mois lunaire ainsi que l'année solaire, qui formaient tous deux la base des systèmes calendaires, anciens et modernes. Le cinquième jour a vu Dieu remplir l'eau de créatures vivantes et l'air de volaille. Ils ont reçu l'ordre de se propager et de remplir leurs habitations respectives de créatures selon leur espèce. Le sixième jour, les créatures terrestres furent créées, suivies de la couronne de la création terrestre de Dieu, l'homme lui-même. Créé à l'image de Dieu, l'homme devait dominer toute la création. L'homme et les animaux devaient être végétariens.

De la Création, Dieu a noté qu'elle était bonne (jour 1, jour 3 deux fois, jour 4, jour 5 et jour 6). De plus, il a atteint l'apogée de la création entière avec la déclaration supplémentaire, "C'était très bien."

L'introduction se termine par une déclaration concernant le fait que Dieu a achevé (s'est reposé) toute son activité créatrice. Ce septième jour fut plus tard donné à Israël comme signe de sa relation d'alliance avec Yahweh (Exode 20:8-11). Plus tard, l'auteur d'Hébreux a utilisé ce jour comme un type de la vie de repos de la foi rendue disponible par la mort de Christ (Hébreux 4).

Le premier toledoth (2:4-4:26) úÉåìÀãÉåú (toledoth) est un mot hébreu apparaissant 10 fois dans la Genèse, traduit par "histoire, histoire, récit ou générations". de la Genèse mais peut-être les différents « records » utilisés par Moïse pour compiler son récit inspiré des débuts de l'homme.) examine la Création mais du point de vue spécifique de l'homme. Des détails sont donnés dans ce deuxième récit concernant l'environnement de l'homme (2:4-14), la responsabilité (2:15-17) et la solitude originelle. Ce "défaut" a été résolu par la création de la femme (2:18-25).

Aussi beau que soit ce récit de la Création, il n'explique pas comment l'état chaotique actuel de la création et de l'homme a vu le jour. C'est ce que l'auteur a fait ensuite (chap. 3). La nation naissante d'Israël à qui Moïse a écrit avait besoin de connaître non seulement son histoire unique en tant que séparée des nations (chap. 12-50), mais aussi la présence universelle du péché, qui ne peut être expliquée que par une malédiction universelle en conséquence de l'échec de l'homme dans la Chute (chap. 3). Le serpent, introduit ici, révèle clairement des caractéristiques au-delà de celles de tout animal, et l'histoire implique un être malveillant qui s'oppose à Dieu. En amenant la femme à se concentrer sur le fruit défendu, les motivations et la bonté de Dieu ont été remises en question, la femme a été trompée, mangée et donnée à son mari. La honte personnelle et la crainte de Dieu en résultèrent mais n'empêchèrent pas Dieu de rechercher l'homme et de porter un jugement sur les trois individus impliqués et, à travers eux, affectant toute l'histoire humaine ultérieure.

Adam a répondu avec foi en nommant sa femme Eve parce qu'elle deviendrait la mère de tous les vivants. Dieu a revêtu le couple de peaux d'animaux, créant ainsi le modèle pour les sacrifices d'animaux ultérieurs, et le couple a été expulsé du jardin (chap. 3).

L'utopie pour laquelle l'homme a été créé et dont il rêve encore souvent ne peut être dans l'ordre des choses actuel. La préoccupation de l'homme pour l'immortalité, démontrée avec tant de force par la culture égyptienne à laquelle Israël venait de s'échapper, ne peut pas être une réalité tant que Dieu garde l'homme de "l'arbre de vie".

Le sort de l'homme au niveau international est illustré par le conflit personnel de la progéniture initiale d'Adam et Eve. Les grands espoirs d'Ève pour son premier-né (4:1) ont été anéantis lorsqu'il est devenu un meurtrier après avoir échoué à recevoir l'approbation divine de son offrande (4:5). Caïn est devenu un vagabond et a établi la première civilisation, qui, avant le Déluge, avait développé des compétences remarquables dans la musique et l'industrie (4:21-22).

Bien que les hommes aient commencé à invoquer le nom du Seigneur aux jours d'Énosh (4:26), le second toledoth démontre l'universalité de la mort (5:1-32). Il montre également les conditions dépravées de la terre aux jours de Noé (6:1-8). Dieu avait le droit de détruire l'homme avant que sa méchanceté n'aille plus loin. Si les " fils de Dieu " étaient des anges (Job 1:6 2:1 38:7), alors leur mariage avec des femmes humaines a créé une race de "super-hommes" mi-anges/mi-hommes, dont la méchanceté a causé à Yahweh un grand chagrin et une grande douleur. (6:6). Cela pourrait également expliquer les histoires répandues de puissants êtres humains divins dont les incroyables exploits n'avaient d'égal que leur dépravation. (On en trouve des exemples dans la mythologie grecque.)

Le troisième toledoth (6:9-9:29) reprend ce thème en soulignant la marche de Noé avec Dieu et le fait qu'il était « indemne » (en hébreu) ​​dans sa généalogie (c'est-à-dire qu'il n'avait aucun « sang » angélique dans sa famille) (6 : 9). Noé a reçu des instructions spécifiques pour construire l'arche, qui a apparemment duré 120 ans (6:3). En raison de son obéissance à Dieu, Noé, avec ses trois fils et leurs femmes, entra dans l'arche et furent seuls préservés du cataclysme d'un déluge mondial (chap. 7-8). En quittant l'arche, Noé reçut une alliance divine établissant le fondement du gouvernement humain. Elle a confié à la société la responsabilité divine de préserver la valeur de la vie humaine en instituant la peine capitale pour les meurtriers, qu'ils soient animaux ou hommes. Les animaux ont commencé à craindre l'homme. Les hommes et certains animaux sont devenus carnivores. L'alliance comprenait la promesse de Dieu de ne plus jamais détruire la terre par l'eau. Un rappel de cette alliance était et est l'arc-en-ciel. Les conditions sur terre étaient différentes après le déluge comme en témoignent l'ivresse de Noé et la malédiction qui en a résulté sur Canaan (chap. 9). Ces changements et d'autres, tels que la diminution de la longévité, peuvent être expliqués par l'effondrement de la canopée qui peut avoir fourni une densité et une pression d'oxygène considérablement accrues sur la terre.

Le quatrième toledoth (10:1-11:9) continue l'histoire des fils de Noé et comment les soixante-dix nations familières à Israël ont vu le jour. Les peuples de la terre sont tous liés. Parmi les nations, Israël a été séparé pour Dieu. Les divers groupes linguistiques sont nés de la rébellion de Nimrod (10:8-12) à cause de laquelle Dieu a souverainement confondu les langues des hommes pour les forcer à se répandre sur toute la terre.

Le cinquième toledoth (11:10-26) passe des nations générales des hommes au récit spécifique de Sem de la lignée duquel a été choisi le patriarche Abram, père de la nation qui était dans le désert au moment où Moïse a écrit. À partir de ce large éventail de l'histoire humaine couvrant plusieurs milliers d'années, Moïse fut divinement inspiré pour mettre l'accent sur une famille et quatre individus couvrant moins de trois cents ans. C'est sur cette famille que se concentrent les cinq autres Toledoth.

Le sixième toledoth (11:27-25:11) introduit l'histoire d'Abraham, l'ami de Dieu dont la foi en Yahweh l'a fait quitter sa maison et sa famille pour suivre Dieu au pays de Canaan. Dieu lui avait promis une terre, une semence et une bénédiction. De la même manière et en accomplissement de ces promesses, Israël avait été appelé par Dieu à quitter l'Égypte et à entrer par la foi dans le même pays plus d'un demi-millénaire plus tard.

Après un bref séjour en Égypte, lorsqu'il prétendit que Saraï était sa sœur (12:10-20), Abram se sépara de Lot en laissant son neveu prendre les plaines bien arrosées du Jourdain. De nouveau Dieu intervint et promit le pays à Abram (chap. 13).

Abram s'est avéré être un homme courageux en libérant Lot des rois qui l'avaient capturé (chap. 14). Cette victoire a rappelé à Abram la nécessité de se soumettre au « Dieu le plus haut » à qui il a donné une dîme au lieu d'accepter quoi que ce soit pour lui-même.

A cette époque, Abram reçut à nouveau la promesse d'un fils qui produirait plus de descendants que les étoiles. Sa réponse de foi est devenue un modèle standard pour tous ceux qui croiront en Dieu (15:6). Dieu a également fait une alliance unilatérale et inconditionnelle selon laquelle la terre appartiendrait aux descendants d'Abraham après quatre cents ans de servitude dans un autre pays. Il a en outre été prédit qu'à la quatrième génération, ils reviendraient et prendraient possession du pays de Canaan. Moïse a sans aucun doute inclus ces mots pour encourager une réponse de foi parmi sa propre génération, qui venait de quitter l'Égypte (chap. 15).

Sur l'insistance de Saraï, Abram a pris sa servante égyptienne, Agar, comme épouse de substitution pour produire un descendant. Agar, cependant, devint insolente envers sa maîtresse et ne quitta la maison que pour être accueillie par l'ange de Dieu, qui la renvoya avec la promesse d'un avenir pour son fils (chap. 16).

Treize ans plus tard, Yahvé est de nouveau apparu à Abram (ce qui signifie "père exalté"), a changé son nom en Abraham (ce qui signifie "père d'une multitude") et lui a donné la circoncision comme signe de l'alliance. Le nom de Sarai a été changé en Sarah (ce qui signifie "princesse"). Le fils qu'elle porterait devait s'appeler Isaac (ce qui signifie « rires ») (chap. 17). Peu de temps après, Yahweh apparut de nouveau à Abraham avec l'annonce que la naissance aurait lieu dans environ un an (18:1-15). Alors que les trois visiteurs célestes se préparaient à partir, Yahvé informa Abraham de ses plans pour détruire Sodome. Abraham a répondu en intercédant pour la ville, vraisemblablement préoccupé pour son neveu Lot (18:16-33).

Les anges sont arrivés à Sodome, où ils ont été rejetés par la population mais acceptés par Lot. Après une tentative des homosexuels de Sodome de violer les visiteurs angéliques, les anges les ont rendus aveugles et ont encouragé Lot à rassembler sa famille et à fuir la ville avant que le jugement ne tombe. Lot n'a pas réussi à faire partir à l'exception de sa femme et de ses deux filles, mais sa femme s'est attardée à l'arrivée du jour et le jugement est tombé. Elle a été transformée en statue de sel pour son retard (19 :1-29). Lot et ses filles se sont rendus dans la ville de Zoar, qui a été divinement épargnée, mais est ensuite partie pour devenir ermites dans une grotte. Les filles se sont senties seules et ont séduit leur père par l'ivresse pour commettre un inceste. Elles tombèrent enceintes des enfants qui allaient devenir les ancêtres des deux ennemis d'Israël - les Moabites et les Ammonites (19:30-38).

Abraham, bien qu'étant un homme pieux, n'était pas sans défauts. A Gerar, il permit à nouveau que sa femme (aujourd'hui près de 90 ans) soit emmenée dans un harem, où elle était divinement protégée. Abraham fut publiquement réprimandé et il lui fut demandé d'intercéder pour Abimélec, dont la maisonnée fut ainsi autorisée à porter à nouveau des enfants (20:1-18).

Après cela, Sarah est tombée enceinte et a donné naissance au fils promis, Isaac. Quand Isaac a été sevré, Ismaël a été trouvé en train de se moquer alors lui et sa mère ont été renvoyés (21:1-21). Abraham a ensuite conclu un traité avec les Philistins et a vécu dans leur pays pendant plusieurs années (21 :22-34). Le point culminant de la foi d'Abraham est vu dans l'histoire magnifiquement prophétique de l'offrande d'Isaac. Il a obéi à un commandement direct de Dieu parce qu'il croyait que puisque toutes les promesses de Dieu étaient centrées sur Isaac, Dieu pouvait même le ressusciter d'entre les morts (Hébreux 11 :17-19) (Genèse 22 :1-19).

L'histoire d'Abraham se termine par les derniers détails de sa vie. Cela comprenait les fils de son frère Nahor (22:20-24), la mort de Sarah (qui à 127 ans est la seule femme dans la Genèse dont l'âge est donné) (23:1-20), l'épouse pour Isaac (24:1-67), le mariage d'Abraham avec Ketura (25:1-6) et enfin la mort d'Abraham lui-même (25:7-11). Il est évident d'après ce long récit d'Abraham que son histoire personnelle était très importante pour Moïse, car il a consacré plus de temps à cet homme qu'à toute l'histoire précédente combinée.

Le modèle pour le toledoth dans la deuxième section du livre commence ici avec la ligne rejetée d'Ismaël (25:12-18). L'histoire se concentre ensuite plus en détail sur la lignée choisie d'Isaac (25:19-35:29).

Isaac, lui aussi, a dû attendre des années avant que sa prière ne soit entendue et que sa femme tombe enceinte. Cette fois, Dieu a répondu en envoyant des jumeaux. Encore une fois, un choix a été fait à la fois par Dieu et par les deux fils, qui devaient devenir deux nations (Israël et Edom) qui seraient en conflit constant (25:19-26). Le caractère d'Ésaü est révélé par son mépris du droit d'aînesse (25 :27-34).

Isaac montra qu'il était semblable à Abraham en répétant l'échec de son père en compromettant Rebecca en disant qu'elle était sa sœur (26:1-11). Les Philistins ne l'ont pas tué pour sa femme, mais ils sont devenus jaloux et ont volé les puits qu'il avait rouverts depuis l'époque de son père (26:12-22). Dieu a répondu en réaffirmant l'Alliance abrahamique (26:23-25). Les Philistins ont reconnu la main de Dieu sur Isaac et ont conclu un traité avec lui (26:26-33). À cette époque, Ésaü déplaît à ses parents en se mariant avec des femmes hittites (26 :34-35).

L'histoire se tourne alors vers Jacob, qui, en tant que patriarche des douze tribus, a montré aussi clairement que quiconque l'évidence de la grâce de Dieu en transformant son caractère. (Jacob signifie "trickster".) Rebekah a imaginé le complot par lequel Jacob a trompé son père vieux et presque aveugle pour lui donner la bénédiction et a ainsi affronté la colère de son frère Esaü, qui, bien qu'il n'ait eu aucun souci spirituel, désirait les droits de premier-né. d'héritage (27:1-40).

Craignant la colère de son frère après ce qui semblait être la mort imminente d'Isaac, Jacob fut chargé par Rebecca de se rendre dans la région de Haran, où vivait sa famille. Il est significatif que Rebekah n'ait jamais revu son fils. Isaac a accordé sa bénédiction et lui a demandé de se marier en dehors des Cananéens, en particulier d'épouser l'une des filles de Laban. Esaü a répondu en prenant encore une autre femme, cette fois parmi les filles d'Ismaël (27:41-28:9). Quant à Jacob, il s'est rappelé la main de Dieu sur sa vie à travers un rêve. Il a promis de servir Yahweh comme son Dieu s'il pouvait revenir sain et sauf avec à la fois de la nourriture et des vêtements (dont il ne pouvait pas être sûr à ce stade). C'est ainsi que la ville cananéenne de Luz a obtenu son nom de Béthel (qui signifie « maison de Dieu ») (28 :10-22).

L'histoire de Jacob ne donne pas la preuve d'une grande profondeur spirituelle ou qu'il méritait une bénédiction spirituelle spéciale. Au contraire, il illustre la grâce souveraine de Dieu en choisissant qui il veut pour accomplir ses desseins. Jacob a rencontré la fille de ses rêves (Rachel), a servi sept ans pour sa main en mariage mais a reçu Leah, sa sœur aînée, à la place. Laban avait dupé le filou mais l'histoire n'est pas encore terminée. Jacob a également donné Rachel comme épouse, de sorte qu'il a servi quatorze ans au total pour ses deux femmes. Puis pendant les six années suivantes, malgré les accords changeants, la richesse de Laban a été transférée à Jacob et à sa famille grandissante de onze fils et une fille (29:1-30:43).

Jacob a ensuite reçu l'ordre par un rêve de retourner à Canaan. Craignant la colère de son beau-père et fidèle à sa nature, il partit secrètement avec son grand entourage. Laban les poursuivit et, après les avoir rattrapés, il fut mis en lumière que parmi la famille de Jacob, il y avait un idolâtre, à savoir sa femme préférée, qui resta inaperçue. Dans l'alliance qui s'ensuivit, Jacob prit une pierre et érigea une colonne commémorative promettant de prendre soin des filles de Laban, et en retour Laban s'engagea à ne pas dépasser la colonne pour nuire à Jacob (31 :1-53).

Jacob dut alors faire face aux conséquences de son ancienne supercherie contre Esaü. Tout d'abord, il a dû arriver à bout de sa propre volonté en luttant avec un ange dont l'altercation l'a laissé définitivement paralysé, mais à la fin il s'est réconcilié quelque peu avec Esaü (32:1-33:20).

L'une des raisons pour lesquelles les fils de Jacob entrèrent dans le ventre de l'Égypte pour " naître " quatre cents ans plus tard en tant que nation sous Moïse, était qu'ils n'étaient pas assimilés à la culture cananéenne. Cette terrible possibilité a été démontrée dans le viol tragique de Dinah par Sichem, le fils de Hamor, et la trahison résultante de Siméon et Lévi (34:1-31).

Au milieu de ce traumatisme, Dieu parla à nouveau à Jacob qui, obéissant à la vision divine de vingt ans auparavant, demanda toutes les idoles de son clan, les enterra et se rendit ensuite à Béthel, où il construisit un autel à Dieu et fut renommé Israël (ce qui signifie " lutte avec Dieu). Là, l'Alliance abrahamique a été réaffirmée (vers 1875 av. J.-C.) (35:1-15).

Alors que la famille de Jacob quittait Béthel, Rachel mourut en donnant naissance au douzième fils de Jacob, Benjamin. Les noms des douze fils furent alors rappelés, et Jacob était enfin rentré chez son père Isaac à Mamré, où plus tard il fut enterré par Esaü et Jacob.

Conformément au schéma habituel, Moïse raconta ensuite rapidement l'histoire d'Ésaü et de ses descendants (36 :1-43) avant de terminer la dernière partie de l'histoire de Jacob. Cette histoire de Jacob choisi et de ses fils se concentre vraiment sur le fils rejeté, qui un jour délivrera sa famille de la famine. Ainsi, Joseph a été présenté comme un rêveur de rêves, qui pour sa famille semblait s'élever inconsciemment au-dessus de ses frères et même de son père (37 :1-36).

Les jalousies familiales atteignirent leur paroxysme lorsque Joseph fut envoyé par son père pour surveiller ses frères, qui faisaient paître les troupeaux de leur père près de Dothan. En le voyant, ils ont parlé avec colère de le tuer, mais ont finalement décidé de le vendre comme esclave à une caravane d'Ismaélites en route pour l'Égypte. Joseph fut de nouveau vendu à Potiphar, capitaine des gardes de Pharaon (37:1-16).

L'histoire de Joseph est alors interrompue car il était impératif pour Moïse de faire comprendre aux enfants d'Israël venant en Canaan que le mariage avec les Cananéens pourrait conduire à des résultats dévastateurs pour le peuple élu. C'est dans cette optique que Moïse a raconté l'échec moral de Juda et comment il est devenu honteusement le père des enfants de sa belle-fille. Strictement interdit par la loi de Moïse, l'histoire d'un tel comportement immoral servirait de frein à l'orgueil d'Israël (38:1-30).

L'histoire revient ensuite à Joseph, qui, seul en Égypte, occupa une place importante dans la maison d'un des fonctionnaires de Pharaon. Il a été injustement accusé d'impureté morale et a passé plus de deux ans en prison. Il se tint ferme dans son intégrité (39 :1-23), et deux ans après avoir interprété un rêve pour l'échanson (40 :1-23) de Pharaon, il fut appelé à interpréter un rêve pour Pharaon lui-même (41 :1- 36). Il a ensuite été élevé à une position d'autorité juste derrière Pharaon et a préparé l'Égypte pendant les sept années d'abondance pour les sept années de famine à venir (41:37-52).

Lorsque la famine est arrivée, elle s'est étendue même à Canaan, et les frères de Joseph sont venus sans le savoir avant lui pour acheter de la nourriture. Joseph a conçu un test pour déterminer si la jalousie qui l'a contraint à l'esclavage s'était en quelque sorte modérée avec le temps. Lors de la deuxième visite, la défense émouvante de Juda et sa volonté de se substituer à Benjamin brisèrent toute hostilité, et la guérison survint lorsque les douze frères furent réunis. Seulement maintenant, ils étaient vraiment unis comme Dieu voulait que la nation soit (41:53-45:15).

Les frères sont revenus chercher Jacob, qui a accepté d'aller en Égypte mais pas avant que l'alliance ne soit renouvelée (1845 av. J.-C.) et il a reçu l'approbation divine. Jacob vit son fils Joseph, et tout le clan de soixante-dix personnes s'installa à Goshen (46:1-47:12).

La famine devint alors si grave qu'au nom de Pharaon, Joseph acheta tout le pays d'Egypte sauf celui qui appartenait aux prêtres. Cela a effectivement donné aux Israélites (qui venaient de quitter l'Égypte comme Moïse l'a écrit) tous les droits à la richesse de l'Égypte (pour ne rien dire de leur salaire) lorsqu'ils ont reçu des cadeaux au moment de leur départ (47:13-26).

Jacob s'est préparé à sa mort en demandant à Joseph de l'enterrer à Canaan (47:27-31). Puis, en tant que patriarche de la famille, Jacob bénit les deux fils de Joseph et leur donna les droits premiers-nés appartenant à l'origine à Ruben (1 Chron. 5:1-2) et mourut (49:29-33). Jacob a ensuite été enterré à Canaan (50:1-14), mais sa mort a créé un problème pour les frères de Joseph, qui craignaient que la bonté de Joseph n'ait été que pour l'amour de leur père. Joseph leur assura que sa foi était dans la souveraineté de Dieu, qui utilisait leur tort pour le bien de tous. Ainsi, l'unité familiale fut préservée et se présenta comme un puissant plaidoyer pour l'unité au grand groupe qui était sorti d'Egypte (50:15-21).

Joseph a vécu jusqu'à 110 ans puis est mort. Il a laissé des instructions selon lesquelles lorsqu'Israël quittait l'Égypte, ils devaient emporter ses ossements dans la terre promise. Ainsi, le livre qui a commencé avec l'activité créatrice de Dieu (1,1) se termine avec le corps embaumé de Joseph, le libérateur d'Israël, dans un cercueil en Égypte (50,22-26).


Chapitre 1 Introduction

Wireshark est un analyseur de paquets réseau. Un analyseur de paquets réseau présente les données de paquets capturées de manière aussi détaillée que possible.

Vous pourriez considérer un analyseur de paquets réseau comme un appareil de mesure pour examiner ce qui se passe à l'intérieur d'un câble réseau, tout comme un électricien utilise un voltmètre pour examiner ce qui se passe à l'intérieur d'un câble électrique (mais à un niveau supérieur, bien sûr).

Dans le passé, ces outils étaient soit très coûteux, propriétaires ou les deux. Cependant, avec l'avènement de Wireshark, cela a changé. Wireshark est disponible gratuitement, est open source et est l'un des meilleurs analyseurs de paquets disponibles aujourd'hui.

1.1.1. Quelques fins prévues

Voici quelques raisons pour lesquelles les gens utilisent Wireshark :

  • Les administrateurs réseau l'utilisent pour résoudre les problèmes de réseau
  • Les ingénieurs en sécurité réseau l'utilisent pour examiner les problèmes de sécurité
  • Les ingénieurs QA l'utilisent pour vérifier les applications réseau
  • Les développeurs l'utilisent pour implémentations de protocole de débogage
  • Les gens l'utilisent pour apprendre le protocole réseau internes

Wireshark peut également être utile dans de nombreuses autres situations.

1.1.2. Caractéristiques

Voici quelques-unes des nombreuses fonctionnalités fournies par Wireshark :

  • Disponible pour UNIX et les fenêtres .
  • Capturer données de paquets en direct à partir d'une interface réseau.
  • Ouvert fichiers contenant des données de paquets capturées avec tcpdump/WinDump, Wireshark et de nombreux autres programmes de capture de paquets.
  • Importer paquets à partir de fichiers texte contenant des vidages hexadécimaux de données de paquets.
  • Afficher les paquets avec informations de protocole très détaillées .
  • Sauvegarder données de paquets capturées.
  • Exportation certains ou tous les paquets dans un certain nombre de formats de fichiers de capture.
  • Filtrer les paquets sur de nombreux critères.
  • Rechercher pour les paquets sur de nombreux critères.
  • Coloriser affichage des paquets basé sur des filtres.
  • Créer divers statistiques .
  • …​et beaucoup plus!

Cependant, pour vraiment apprécier sa puissance, vous devez commencer à l'utiliser.

Figure 1.1, « Wireshark capture les paquets et vous permet d'examiner leur contenu. montre que Wireshark a capturé certains paquets et attend que vous les examiniez.

Graphique 1.1. Wireshark capture les paquets et vous permet d'examiner leur contenu.

1.1.3. Capture en direct à partir de nombreux médias réseau différents

Wireshark peut capturer le trafic provenant de nombreux types de supports réseau différents, notamment Ethernet, LAN sans fil, Bluetooth, USB, etc. Les types de supports spécifiques pris en charge peuvent être limités par plusieurs facteurs, notamment votre matériel et votre système d'exploitation. Un aperçu des types de supports pris en charge est disponible sur https://gitlab.com/wireshark/wireshark/wikis/CaptureSetup/NetworkMedia.

1.1.4. Importez des fichiers à partir de nombreux autres programmes de capture

Wireshark peut ouvrir des captures de paquets à partir d'un grand nombre de programmes de capture. Pour une liste des formats d'entrée, voir Section 5.2.2, « Formats de fichier d'entrée ».

1.1.5. Exporter des fichiers pour de nombreux autres programmes de capture

Wireshark peut enregistrer les paquets capturés dans de nombreux formats, y compris ceux utilisés par d'autres programmes de capture. Pour une liste des formats de sortie, voir Section 5.3.2, « Formats de fichier de sortie ».

1.1.6. De nombreux dissecteurs protocolaires

Il existe des dissecteurs de protocoles (ou décodeurs, comme on les appelle dans d'autres produits) pour un grand nombre de protocoles : voir Annexe C, Protocoles et champs de protocole.

1.1.7. Logiciels open source

Wireshark est un projet de logiciel open source et est publié sous la licence publique générale GNU (GPL). Vous pouvez utiliser Wireshark librement sur n'importe quel nombre d'ordinateurs, sans vous soucier des clés de licence, des frais ou autres. De plus, tout le code source est disponible gratuitement sous GPL. Pour cette raison, il est très facile pour les gens d'ajouter de nouveaux protocoles à Wireshark, soit en tant que plugins, soit intégrés dans la source, et ils le font souvent !


1. Introduction à l'Ecclésiaste

2 Timothée 3:12-16 3:12 Maintenant, en fait, tous ceux qui veulent vivre une vie pieuse en Jésus-Christ seront persécutés. 3:13 Mais les méchants et les charlatans iront de mal en pis, trompant les autres et se trompant eux-mêmes. 3:14 Vous, cependant, devez continuer dans les choses que vous avez apprises et en lesquelles vous avez confiance. Vous savez qui vous a enseigné 3:15 et comment, dès l'enfance, vous avez connu les écrits saints, qui peuvent vous donner la sagesse pour le salut par la foi en Jésus-Christ. 3:16 Toute écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger et pour instruire dans la justice,

L'Ecclésiaste est une écriture inspirée. Alors que nous poursuivons cette étude aujourd'hui, il y a un fait qui ne fait pas l'objet d'un débat. Ce fait est que l'Ecclésiaste est une écriture inspirée et donc profitable. Alors que beaucoup peuvent débattre de l'auteur, de la date, de la signification, du cadre et même de son inspiration divine, nous ne débattrons pas s'il s'agit ou non d'Écritures et d'inspiration.

L'Ecclésiaste est susceptible d'être compris. Souvent, une étude du livre de l'Ecclésiaste peut être une tâche ardue à entreprendre. Parfois, cela semble déroutant, parfois contradictoire, parfois complètement hédoniste. Une présupposition qui doit être énoncée et comprise dans cette étude est que la Parole de Dieu a été écrite pour être comprise. Dieu s'est révélé d'une manière compréhensible.

Si nous établissons que la tâche qui nous attend est possible, il ne s'ensuit pas qu'elle soit facile.

  • Il a été écrit par l'homme le plus sage de l'histoire connue (en dehors du Christ).
  • Il traite de certains des sujets les plus difficiles de notre vie.
  • Il est écrit sous une forme qui nous est peu commune (circulaire au lieu de linéaire).

Contexte de l'Ecclésiaste

Auteur / Date

L'auteur de l'Ecclésiaste est un sujet très débattu depuis un certain temps, en particulier les 3 à 4 derniers siècles. (18 /19 )

Souvent dans la discussion concernant l'auteur, l'auteur divin n'est assumé que si même considéré. Alors que la plupart commenceraient simplement par la présupposition que l'auteur divin est Dieu, il est parfois important de noter cette présupposition. Quelle que soit l'issue concernant la paternité humaine, il ne fait aucun doute que Dieu a insufflé à un homme cette révélation pour notre profit.

Terminologie
Qohélet

Qohélet apparaît sept fois dans le livre de l'Ecclésiaste (Eccl 1:1-2, 12 Eccl 7:27 Eccl 12:8-10) et nulle part ailleurs dans la littérature biblique. Comme nom, désignant le locuteur, il donne aussi le nom hébreu Qohélet au livre lui-même.

Ekklesiastou

Ekklesiastou est le mot grec utilisé dans la LXX que nous trouvons traduit par « Enseignant ».

1:1 Les paroles du Maître, fils de David, roi de Jérusalem :

1:12 Moi, l'Instructeur, j'ai été roi d'Israël à Jérusalem.

12:9 Non seulement l'Instructeur était sage, mais il enseignait aussi la connaissance aux gens

12:10 L'Instructeur cherchait à trouver des mots délicieux et à écrire des paroles véridiques avec précision.

Paternité non-solomonique

1. Point de vue libéral - le livre a été écrit par trois hommes (prédicateur, sage et sceptique)

2. Point de vue catholique – réflexions ou pensées d'un homme rationnel essayant de se raisonner devant Dieu. L'homme, si on lui donne suffisamment de données et de preuves, peut se penser dans un coin où seul Dieu est.

3. De nombreux érudits plus modernes [Margoliouth, Burkitt, Zimmerman (1945), Delitzch (fin des années 1800)] pensaient que le livre avait été écrit à l'origine en araméen puis traduit en hébreu. Cette pensée date le livre du IIIe siècle av. Évidemment, alors l'auteur ne serait pas Salomon.

4. Certains pensent qu'il aurait été inhabituel pour Salomon d'écrire 1:12 (je ... a été roi sur Israël) puisque Salomon était le roi jusqu'au jour de sa mort.

5. Certains pensent que le livre a un auteur pseudonyme. Cette position indiquerait que l'auteur a voulu offrir au livre une sensation de Salomon, mais n'a pas été vraiment écrit par Salomon.

6. Il existe une myriade d'autres arguments extrêmement peu convaincants en faveur de la paternité non-solomonique.

7. « Scott, par exemple, parle pour la plupart en affirmant les preuves linguistiques et historiques pour indiquer que l'Ecclésiaste a été écrit à la fin de la période persane ou au début de la période grecque. Il déclare sans ambages que prétendre que Salomon a écrit l'Ecclésiaste, c'est « comme prétendre qu'un livre sur le marxisme dans l'idiome et l'orthographe anglais modernes a été écrit par Henri VIII. » 1

La paternité salomonienne

1. Les chrétiens et les juifs ont traditionnellement (jusqu'aux XVIIIe et XIXe siècles) considéré que Salomon est l'auteur du livre de l'Ecclésiaste. Une grande partie de ceci est basée sur le premier verset. . . « le fils de David, roi de Jérusalem »

2. La lecture naturelle du livre va conduire à considérer fortement Salomon comme l'auteur.

3. 1:12 dit que l'orateur était roi d'Israël à Jérusalem. Salomon fut le dernier roi à régner à Jérusalem sur tout Israël. Après le règne de Salomon, le royaume était divisé et régner à Jérusalem aurait permis de ne régner que sur Juda.

4. 12:9 établit que l'auteur a arrangé de nombreux proverbes. Nous savons que Salomon a écrit de nombreux proverbes dans le livre des Proverbes.

5. Alors que certains veulent nier la paternité de Salomon à cause de 1:12, il serait logique que Salomon ait écrit à partir de cette perspective en tant que vieil homme regardant sa vie en arrière.

6. Devenir l'enseignant dans ce livre permet à Salomon de mettre de côté le manteau de roi et de prendre le manteau de sage ou d'homme sage. Par conséquent, la sagesse de l'Ecclésiaste est le conseil d'un homme sage et non la déclaration d'un monarque.

Accepter la paternité de Salomon vous met actuellement dans le camp de très peu d'érudits. Parmi les nombreux livres mentionnés dans cette étude, tous sauf 2 nient fermement la possibilité que Salomon en soit l'auteur. La majorité des raisons proposées pour la paternité non-solomonique semblent au mieux faibles, mais la grande majorité semble épouser ces mêmes raisons.

Le reste de cette étude sera abordé sous l'hypothèse que Salomon était l'auteur humain de l'Ecclésiaste et donc la date de l'écriture serait placée dans les années 900 avant JC (au plus tard en 931).

Canonicité

Il faut comprendre que la canonicité n'établit pas quels livres font partie du canon, mais simplement reconnaître quels livres font déjà partie du canon. Les livres des Écritures reçoivent une autorité inhérente de Dieu et l'église a simplement reconnu cette autorité.

Motifs de rejet
Contradictions

No 15:39 Vous devez avoir ce gland afin que vous puissiez le regarder et vous souvenir de tous les commandements de l'Éternel et y obéir et afin que vous ne suivez pas votre propre cœur et vos propres yeux qui vous mènent à l'infidélité.

Ecc 11:9 Réjouis-toi, jeune homme, pendant que tu es jeune, et que ton cœur te réjouisse aux jours de ta jeunesse. Suivez les impulsions de votre cœur et les désirs de vos yeux, mais sachez que Dieu jugera vos motivations et vos actions.

Pro 1:7 La crainte de l'Éternel est le commencement de la connaissance morale, mais les insensés méprisent la sagesse et l'instruction.

Ecc 7:16 Ne soyez donc pas excessivement juste ou excessivement sage, sinon vous pourriez être déçu.

Ecc 2:12-16 2:12 Ensuite, j'ai décidé de considérer la sagesse, ainsi que le comportement et les idées insensés. Car que peut faire le successeur du roi que ce que le roi a déjà fait ? 2:13 J'ai compris que la sagesse est préférable à la folie, tout comme la lumière est préférable aux ténèbres: 2:14 Le sage voit où il va, mais l'insensé marche dans les ténèbres.Pourtant, j'ai aussi réalisé que le même sort leur arrivait à tous les deux. 2:15 Alors je me suis dit : « Le sort de l'insensé m'arrivera même ! Alors qu'ai-je gagné à devenir si excessivement sage ? Alors je me suis lamenté en moi-même : « Les bienfaits de la sagesse n'ont finalement aucun sens ! » 2:16 Car le sage, comme le fou, ne se souviendra pas très longtemps, car dans les jours à venir, l'un et l'autre auront déjà été oubliés. Hélas, le sage meurt – tout comme le fou !

Ecc 2:2 j'ai dit de faire la fête, "C'est de la folie, » et de plaisir complaisant, « Il n'accomplit rien !

Ecc 7:3 Le chagrin vaut mieux que le rire, parce que la réflexion sobre fait du bien au cœur.

Ecc 8:15 Je recommande donc de profiter de la vie, car il n'y a rien de mieux sur terre pour une personne que de manger, de boire et de profiter de la vie. Ainsi la joie l'accompagnera dans son labeur pendant les jours de sa vie que Dieu lui donne sur terre.

Laïcité
Hérésie

« Les sages ont cherché à ranger le livre de l'Ecclésiaste, parce qu'ils y ont trouvé des mots qui tendaient à l'hérésie. »

Jérôme déclare : « Les Juifs disent que. . . ce livre semblait devoir être voué à l'oubli, parce qu'il affirmait que les créatures de Dieu étaient vaines, et préférait manger, boire et les plaisirs passagers à toutes choses. . . " 2

Même si ces préoccupations étaient partagées par de nombreux rabbins juifs, le livre était toujours accepté comme canonique, principalement en raison de la vérité déclarée au début et à la fin du livre.

Motifs d'acceptation

1. L'écrasante majorité de l'histoire juive reconnaît la canonicité de l'Ecclésiaste.

2. Il semble que ce ne soit qu'un phénomène récent de rejeter la canonicité de l'Ecclésiaste. S'il est vrai que certaines autorités juives ont souhaité le rejeter en raison de ses contradictions apparentes, ces autorités ont été dépassées par les nombreuses personnes qui ont reconnu sa canonicité.

3. Au premier siècle de notre ère, Josèphe sous-entend (« contient des hymnes à Dieu ») que l'Ecclésiaste fait partie du canon inspiré.

4. Des fragments d'Ecclésiaste ont été trouvés à Qumran.

5. Beaucoup des premiers pères de l'église l'appellent canonique (Melito de Sardes, Epiphanium, Origène, Jérôme)

6. Accepter la paternité de Salomon permet d'accepter facilement la canonicité en raison des nombreux autres écrits canoniques acceptés de Salomon (Proverbes, Cantique des Cantiques).

7. Sa préservation continue semble fortement soutenir sa canonicité.

Structure

Beaucoup, naturellement, veulent considérer l'Ecclésiaste comme une écriture linéaire. Il ne semble pas appartenir à cette catégorie. Bien qu'il ait une certaine structure, il se déplace plus ou moins librement entre de nombreux sujets. Alors qu'il se déplace librement, il se déplace dans une direction concluante spécifique.

Garrett 3 offre un bon aperçu du livre dans ce qui suit. . .

2. À l'heure et le monde (1:3-11)

7. À l'heure et dans le monde (3:1-15b)

18. Sur la Sagesse et la Mort (6:10-7:4)

20. Sur la sagesse et la politique (7:7-9)

22. Sur la sagesse et la richesse (7:11-14)

23. Sur la sagesse et la religion (7:15-29)

29. Sur la mort et le contentement (9:3-10)

34. Sur la mort et le contentement (11:7-12:7)

Alors que d'autres contours bénéfiques sont proposés, le contour ci-dessus montre bien la manière dont le livre semble avoir été écrit. Tandis que Salomon travaillait vers un point concluant, il l'a fait de manière cyclique. Même s'il a écrit de cette manière, une grande partie de notre étude sera linéaire.

Destinataire

12:1 Souvenez-vous donc de votre Créateur aux jours de votre jeunesse – avant que les jours difficiles ne viennent et que les années approchent où vous direz : « Je n'y prends aucun plaisir. . . 12:9 Non seulement l'Instructeur était sage, mais il enseignait aussi la connaissance aux gens il a soigneusement évalué et arrangé de nombreux proverbes. 12:10 L'Instructeur cherchait à trouver des mots délicieux et à écrire des paroles véridiques avec précision. . . 12:12 Soyez averti, mon fils . . . 12:13 Ayant tout entendu, je suis arrivé à cette conclusion : Craignez Dieu et gardez ses commandements, car c'est là tout le devoir de homme.

La sagesse offerte par Salomon est des plus utiles aux jeunes. Il semble que Salomon ait voulu enseigner ces vérités aux jeunes afin qu'ils puissent éviter les erreurs qu'il a commises tout au long de sa vie.

Alors que l'espoir est d'offrir la sagesse aux jeunes qui n'ont pas déjà gaspillé leur vie, le message est offert à la congrégation. Quiconque pourrait entendre et prêter attention devrait le faire. « Le prédicateur cherchait à trouver des mots délicieux et à les écrire correctement. » De plus, la vérité sous-jacente du livre s'applique à chaque personne.

1 Tiré du commentaire de Duane Guarett sur l'Ecclésiaste, p. 256.

2 Les deux citations sont tirées de Beckwith, The Old Testament Canon, p 287.

3 Aperçu tiré du commentaire de Duane Garrett sur l'Ecclésiaste, p. 269-270.